morbus hermeneuticus

Martin Heidegger: Vorträge - Teil 2: 1935 bis 1967 (GA 80.2)

La editorial Klostermann anuncia la publicación del segundo volumen de conferencias de la edición integral de Heidegger. 


El próximo 17 de noviembre está prevista la aparición del volumen 80.2 de la Gesamtausgabe dedicada a los textos originales de importantes conferencias leídas por Heidegger desde 1935 y que luego se convertirán en algunos de los más conocidos  ensayos del filósofo alemán. El volumen incluye en edición de Günther Neumann las primeras versiones y esbozos de hitos de la obra de Heidegger como "El origen de la obra de arte",  "La época de la imagen del mundo" o "La pregunta por la técnica", cuyas versiones definitivas verán la luz en los volúmenes "Caminos de Bosque", "Conferencias y artículos" o "Hitos". 



Presentación de los "Schwarze Hefte" de Heidegger (video)

El canal arte informa de la presentación de los "Cuadernos negros" en un acto de la Biblioteca Nacional Alemana, en Frankfurt, el pasado miércoles 14 de marzo de 2014. Junto al editor de los volúmenes Peter Trawny, participó también Jürgen Kaube del diario alemán Frankfurter Allgemeine Zeitung.



Sobre los "Cuadernos negros" de Heidegger (III)


Peter Trawny,  Emmanuel Faye y François Fédier en Die Zeit sobre la polémica en torno a los "Cuadernos negros".-

El semanario Die Zeit recogía con el cambio de año algunos textos relativos a esta nueva reedición de la polémica sobre Heidegger y el nazismo, centrada ahora, como decíamos, en el presunto antisemitismo del filósofo. Junto con el propio Peter Trawny, en estos artículos y entrevistas tomaban la palabra quienes quizás son los más destacados representantes de las posiciones encontradas sobre el tema en el mundo académico francés: François Fédier y Emmanuel Faye.

El artículo de Peter Trawny comienza haciendo mención a la referida anécdota de Jaspers, recogida en su autobiografía: ante el comentario del autor de la Psicología de las cosmovisiones acerca del "perverso sinsentido de los Protocolos de Zion" ("bösartiger Unsinn von den Weisen von Zion"), Heidegger habría opinado --según el relato de Jaspers-- que sí había una "peligrosa unión internacional de los judíos" ("eine gefährliche internationale Verbindung der Juden" - sic!). Para Trawny, la publicación de los "Cuadernos negros" vendría a demostrar que hay un núcleo de verdad en esta anécdota de Jaspers. Según este autor, Heidegger habría visto en el 'judaísmo mundial' (Weltjudentum) un poder determinante en  la constelación de fuerzas que llevaría a la II Guerra Mundial y que identificaría ocasionalmente con el capitalismo y el liberalismo, y también con un modo de existencia de tipo nómada y apátrida. Con ello, el filósofo se habría servido además del imaginario antisemita a la hora de caracterizar a ese "Weltjudentum". Trawny hace mención a comentarios de Heidegger en su correspondencia con su esposa que denotarían o dejarían constancia de un "resentimiento antisemita" y da por sentada una reserva personal y privada de Heidegger frente a los judíos que, en principio, parece contrastar con la experiencia y la actitud referida por sus asistentes y estudiantes, amigos y discípulos judíos.* Para el editor de los cuadernos negros, el mencionado "resentimiento" se traduce en el pensamiento filosófico de Heidegger en lo que denomina un "antisemitismo ontohistórico". En el artículo de Die Zeit, Peter Trawny también se refiere a la polémica surgida en torno al anuncio de la publicación de los "Cuadernos negros", que según sus palabras, ha despertado algunas "reacciones histéricas" en París y ha enfurecido a intelectuales franceses e intérpretes de la obra de Heidegger. (El texto dice: "Französische Gelehrte, die seit Jahrzehnten Heideggers Denken interpretieren, liefen sozusagen intellektuell Amok".)

Por su parte, en el mismo número de Die Zeit se publica una entrevista con Emmanuel Faye, en la que el autor francés declara que la publicación de los cuadernos negros de Heidegger significa nada menos que la coronación de la edición de su obra completa. Es sabido que según indicaciones del propio filósofo debían aparecer como los últimos volúmenes de la Gesamtausgabe y, por ello, Faye interpreta que "el radical antisemitismo" de Heidegger es, conscientemente, "el fin último, el telos de su camino". En la entrevista Faye insiste en la línea de su trabajo sobre la "introducción del nazismo en la filosofía" por parte de Heidegger y reitera las similitudes que cree haber descubierto entre el pensamiento de Heidegger y los escritos de Alfred Rosenberg, autor del libelo antisemita El mito del siglo XX. Además, para intentar apuntalar su interpretación de que el antisemitismo no sería sólo una particularidad del carácter de Heidegger, sino un elemento esencial desde el que juzgar su actividad intelectual, Faye relaciona la supuesta "Weltlosigkeit" que habría achacado Heidegger al judaísmo con las nociones de mundo en sus lecciones de 1929/30 (GA 29/30). De acuerdo con un manejo hermenéutico bastante despreocupado de los textos del pensador alemán, algo que se le ha criticado a Faye en infinidad de ocasiones, este intérprete afirma que, en la medida en que los animales en estas lecciones eran tematizados como "pobres de mundo" ("weltarm"), Heidegger habría considerado a los judíos en un rango aun inferior al de los animales, al concebirlos como "carentes de mundo" ("weltlos"). (El texto de la entrevista con Faye reza: "Die Juden sind für ihn nicht nur heimatlos, sondern auch "weltlos". Damit rangieren sie sogar noch unter den Tieren, von denen Heidegger in den Grundbegriffen der Metaphysik im Jahr 1929 sagte, sie seien "weltarm".")

Por último, el semanario Die Zeit recogía una entrevista con François Fédier, en la que el conocido intérprete de Heidegger rechaza la lectura del editor de estos nuevos volúmenes. Sobre la clave de la interpretación de Trawny, que, como dijimos, no es otra que la posible influencia en el pensamiento de Heidegger de los Protocolos de los Sabios de Sión, comenta que le "sorprende la mera idea de que Heidegger haya podido siquiera leer los Protocolos", pues no cree que "perdiera el tiempo con semejante sinsentido (Unsinn)". El empeño de Fédier en desmentir las acusaciones de antisemitismo y lo forzado en ocasiones de su insistencia en reinterpretar ciertas aserciones problemáticas de Heidegger, soslayando incluso su más inmediata literalidad, puede dar la impresión a veces de ser un remedo (pero en sentido contrario) de los malabarismos hermenéuticos de Faye y otros detractores de Heidegger. La motivación de Fédier podría buscarse quizás en la identificación que este autor realiza (y reconoce) entre el carácter moral del filósofo y la validez filosófica de su pensamiento, algo que ya habíamos documentado en una entrada anterior de este blog. Con ello, además, se cae en una interpretación quizás demasiado indolente de la relación de Heidegger con el nazismo y de las propias contradicciones del filósofo. Se diluye así, igualmente, un momento problemático de ámbitos temáticos de su pensamiento en los que se aprecian ciertamente representaciones lastradas de prejuicios y lugares comunes, que dan cuenta, a su vez, de cierta ineptitud a la hora de enfrentar fenómenos sociales y políticos. Una impericia fenomenológica si se quiere, que contrasta con la profundidad y lo acertado de su pensamiento al caracterizar otros aspectos de índole social, epocal e histórica. Sin embargo, Fédier ha de llevar razón cuando remite a la más esencial conceptualidad heideggeriana y recuerda que "la representación heideggeriana de 'Dasein' hace imposible toda forma de racismo." ("Heideggers Vorstellung vom Dasein lässt jede Form von Rassismus unmöglich erscheinen. Sein Daseinsbegriff lässt nicht zu, den Menschen als Rasse zu denken.") 

Sobre los "Cuadernos negros" de Heidegger (II)

 
Klostermann anuncia la publicación de los "Cuadernos negros" y de la monografía de Peter Trawny sobre Heidegger y el antisemitismo.-

La editorial Vittorio Klostermann, encargada de la publicación de la obra completa de Heidegger (Gesamtausgabe), anuncia la aparición de los "Cuadernos negros" de "Reflexiones" ("Überlegungen") de entre 1931 y 1941, editados en 3 volúmenes (GA 94, GA 95 y GA 96) a partir de mitad del próximo mes de febrero.

Se trataría, según la información editorial, de 34 cuadernos con apuntes del filósofo y anotaciones en los que se refleja la confrontación inmediata de Heidegger con los acontecimientos históricos y que constituirían una suerte de diario de su pensamiento ("Denktagebücher").

Así, el primer volumen (GA 94, Überlegungen II–VI; »Schwarze Hefte« 1931–1938) contendría anotaciones que reflejarían, entre otras cosas, sus consideraciones acerca de la universidad y sobre su decisión de aceptar el rectorado de Friburgo, junto con reflexiones "ontohistóricas" (o en la clave de la "historia del ser", seinsgeschichtlich) acerca de fenómenos como el arte, la ciencia o lo religioso.

En el segundo volumen (GA 95, Überlegungen VII–XI; »Schwarze Hefte« 1938/39) que está previsto que sea publicado a mediados de marzo, se aprecia de un modo cada vez más claro -- siempre según la información de la editorial-- la distancia de Heidegger frente al nacionalsocialismo. En este contexto se inscribirían sus reflexiones acerca de la "Machenschaft" y su rechazo del nacionalismo y la teoría racial nazi, que son interpretados como consumación del pensamiento moderno de la subjetividad. El marco de la crítica al nazismo y de la interpretación del comunismo y el bolchevismo desde el "pensamiento histórico del ser", es a su vez el marco en que se incluyen, sin embargo, las anotaciones problemáticas de Heidegger acerca del Judaismo.

Por último, el tercer volumen (GA 96, Überlegungen XII–XV; »Schwarze Hefte« 1939–1941), contiene apuntes de Heidegger en los que se interpreta la II Guerra Mundial y sus fenómenos, prestando especial atención a la totalización de la técnica en todos los ámbitos vitales (en la nota editorial se habla de la "Totalisierung der Technik in allen Lebensbereichen"), donde lo más cotidiano aparece como "signo" de la "Maquinación" ("Machenschaft"). Los apuntes críticos sobre el "judaismo mundial" ("Weltjudentum") contenidos en este volumen, y que motivan esa acusación de antisemitismo, estarían vinculados de acuerdo con la nota editorial precisamente a ese dominio epocal de la "Machenschaft".

Junto con la publicación de estos "Cuadernos negros" de Heidegger, la editorial Klostermann anuncia igualmente la próxima aparición de una monografía de Peter Trawny, editor de estos volúmenes de la Gesamtausgabe, y que lleva por título: "Heidegger y el mito de la conspiración mundial judía"  (Heidegger und der Mythos der jüdischen Weltverschwörung).

Las breves informaciones de que se disponen en la web de la editorial generan cierta perplejidad. En primer lugar, sorprende el título, puesto que, de algún modo, el texto había sido anunciado (si bien oficiosamente) como "Heidegger: 'Cuadernos negros' y antisemitismo ontohistórico (seinsgeschichtlich)" en el inicio de la polémica en medios de comunicación franceses, y la referencia al "mito de la conspiración judía mundial" en conjunción con el nombre del pensador alemán pudiera sonar quizás demasiado sensacionalista. 

La elección del título se explica, como es obvio, por la clave que Trawny utiliza para su interpretación de los "Cuadernos negros" y, tal vez, parte del recelo que genera la denominación elegida para el volumen (por demasiado efectista y poco sachlich) se diluye al recordar el título de la obra de referencia de Norman Cohn sobre el tema*, en el que Trawny podría haberse inspirado para rotular su libro.

Pues bien, ¿cúal es esa clave hermenéutica para la interpretación de estos textos de Heidegger de la década de los 30? Según explica la información editorial, las anteriormente mencionadas "reflexiones" o "consideraciones" ("Überlegungen") de Heidegger inscritas en estos "Cuadernos negros" muestran que, en una determinada fase del pensamiento del filósofo, la reflexión acerca de la "historia del ser" de Heidegger pudo estar lastrada por ciertas "ideas antisemitas". La intención de Trawny en este libro, según se comenta en su anuncio promocional, sería la de vincular esas "ideas antisemitas" con lo que al parecer del autor  es la fuente de tales nociones antisemitas, nada menos que los "Protocolos de los Sabios de Sion".

La vinculación del supuesto antisemitismo de Heidegger con lo expresado en ese burdo libelo, si bien sorprende a estas alturas del debate, tampoco es nueva y remite a una anotación en passant de Jaspers en su autobiografía, como relata el propio Trawny en un articulo recientemente publicado en Die Zeit, del que hablaremos en una próxima entrada de este blog.


Sobre los "Cuadernos negros" de Heidegger

Descubren uno de los "cuadernos negros" hasta ahora desaparecido.- 

Es sabido que las informaciones de la editorial Klostermann sobre la obra completa de Heidegger apuntaban el hecho de que, en la preparación de dicha edición, aún había algunos manuscritos del filósofo que no habían podido ser localizados. En ese sentido, la editorial solicitaba su devolución a quien estuviera en posesión de tales documentos, pues suponía que el propio Heidegger podría haberlos prestado a terceros. Pues bien, el semanario aleman Die Zeit ha hecho público que uno de esos cuadernos ha sido localizado y que estaba en posesión del filólogo Silvio Vietta, autor de la monografía Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik (Tübingen 1989) e hijo del conocido ensayista Egon Vietta.

De acuerdo con la noticia publicada en Die Zeit, se trataría del volumen "Anmerkungen I" de 1945/46, del que se publica además un pequeño fragmento sobre la decisión de las autoridades aliadas de prohibir la docencia del filósofo por su implicación política como rector de la Universidad de Friburgo. En el breve fragmento publicado, Heidegger básicamente reprocha sólo el mal "gusto" del procedimiento y de cómo se le hace saber la decisión tomada por las autoridades en octubre de 1945.

De cómo llegó a sus manos el manuscrito inédito de Heidegger, diremos sólo que una cierta amistad unía a Heidegger y al matrimonio Vietta, Egon y Dorothea Vietta (nacida Feldhaus), i.e. los padres del filólogo. Según se comenta en el artículo del semanario alemán, Dorothea Vietta hizo las veces de mecanógrafa para Heidegger transcribiendo y preparando algunos de sus manuscritos para su publicación y algunos de esos textos de puño y letra del filósofo quedaron entonces a modo de regalo en casa de los Vietta.
   
La noticia del semanario alemán y la entrevista con Vietta se enmarcan en las informaciones recientemente publicadas acerca de la próxima aparición de los denominados "Cuadernos negros" de Heidegger que han ido perfilándose como el preludio de una nueva edición del "caso Heidegger". Recordemos que lo distintivo de la discusión actual acerca de la implicación política de Heidegger, motivada por la publicación de estos "cuadernos negros", viene centrándose precisamente en el tema del supuesto antisemitismo de Heidegger. En ese sentido, y sobre el contenido de este "cuaderno negro" recobrado, Vietta se apresura a indicar que no se encuentra en él ningún rastro de antisemitismo. Sin embargo, sí que hay, según Vietta, un claro distanciamiento del pensador de su toma de posición política en 1933 y de la asunción del Rectorado, y califica de "contrasentido" ("Widersinn") y "profundo error" ("tiefen Irrtum") su frustrado intento de reformar la universidad alemana a partir "del pensamiento inicial griego" ("vom anfänglichen Denken des Griechentums her"). En estos apuntes manuscritos de Heidegger, además, ya aparecería el nacionalsocialismo caracterizado como una variante de la imposición de la esencia de la técnica, del pensamiento "técnico-matemático" moderno que habría llevado a Europa a "un estado de devastación interna y externa".

Según apunta Die Zeit, se mantienen negociaciones con el Archivo Alemán de Literatura de Marbach (Deutsches Literaturarchiv in Marbach), donde se recoge el legado de Heidegger, para que el manuscrito sea depositado en dicha institución, para que forme parte de esa colección y sea puesto a disposición de los estudiosos.

A. Cammann u. A. Soboczynski: "Es ist wieder da" (Con el fragmento de M. Heidegger), en Die Zeit

A. Cammann u. A. Soboczynski:"Eine grundlegende Entwurzelung" (Entrevista con Silvio Vietta), en Die Zeit

Nota provisional sobre la próxima publicación de los "Cuadernos negros": Heidegger y el antisemitismo


«Parecía que ya se había dicho todo sobre el nazismo de Heidegger...» 

Estas palabras abrían un comentario crítico de Pierre Aubenque a la -por entonces recién publicada- monografía de V. Farías sobre Heidegger *. De eso hace ya un cuarto de siglo y, sin embargo, parece evidente que el debate en torno a la implicación política de Heidegger en el nazismo no ha quedado aún agotado. El último gran alboroto académico y mediático, provocado por la publicación del libro de E. Fayé en 2005, demostró que el tema todavía podía desencadenar agrias polémicas y encarnizadas discusiones, así como alentar a la toma de posiciones unilaterales y un tanto ciegas, tanto a detractores como a defensores del filósofo. Desde entonces han aparecido las cartas de Heidegger a su esposa (2005), y algunos de los textos más problemáticos de la década de los 30, incluyendo el texto del seminario sobre el "la naturaleza, la historia y el Estado" de 1933/34 en el vol. IV del Heidegger-Jahrbuch (2009). Estas publicaciones han mantenido abierto el debate acerca de la actuación del filósofo y han conseguido proyectar una sombra de duda no ya solo sobre el personaje histórico, sino también sobre su quehacer propiamente filosófico.

En las últimas entradas de este blog hemos recogido algunas primeras aportaciones al debate. A pesar de no contar aún ni siquiera con el objeto en disputa, i.e. con los "Cuadernos negros" que aún han de publicarse, parece claro que la polémica se centra ahora en el supuesto antisemitismo de Heidegger y que esto es lo que dará un carácter distintivo frente a anteriores ediciones del denominado "caso Heidegger".

«Si he entendido correctamente el libro de Farías, 
entonces Heidegger era antisemita... ¡por lo menos desde el siglo XVII!» **

La acusación no es nueva. Aunque, a pesar de los intentos de Farías, y más recientemente de Faye y otros, parecía que las pocas referencias dispersas en alguna carta y el testimonio de terceros acerca de alguna anécdota, no habían conseguido hacer mella en la consideración generalizada de que, si bien Heidegger pudo participar políticamente aceptando el rectorado de la Universidad de Friburgo en 1933, en ningún caso podía afirmarse que el propio Heidegger fuera antisemita. Esto es lo que se pone en duda ahora... pero no sólo eso.

Hay que tener en cuenta que el terreno sobre el que se ha emplazado la polémica también ha cambiado a lo largo de las últimas décadas. Hasta cierto tiempo pudo creerse que la polémica afectaba quizás sólo al ciudadano Heidegger. La discusión, entonces, parecía centrarse en la valoración moral acerca de la participación de Heidegger y su afiliación al NSAPD. V. gr. François Fédier afirmaba: "yo no soy de los que creen que uno puede leer a Heidegger y al mismo tiempo saber que era un nazi. Para mí sería un pensamiento insoportable el saber que una persona indigna puede de alguna forma pensar de modo válido." ("...ein unerträglicher gedanke, zu wissen, dass eine unwürdige person in irgendeiner form gültig denken könne.") *** Este terreno, el de la valoración moral acerca de la decisión del individuo Heidegger, parece felizmente abandonado en la discusión acerca del supuesto nazismo de Heidegger y aquel "pensamiento insoportable" para Fédier parece tener mayor aceptación en la recepción de la obra del filósofo alemán ****.

La lectura en clave de enjuiciamiento ético ha dado paso a otro momento, bastante más problemático y -esta vez sí- filosóficamente vinculante: el de la relación de su pensamiento con el nazismo. Los críticos de Heidegger, instalados pronto en esta discusión, quisieron hacer valer que no sólo era el individuo, el profesor universitario Heidegger, el que de manera subsidiaria habría profesado algún convencimiento político, sino que, más bien, habría sido su entera filosofía la que habría de ser considerada, de raíz, fascista (esa era la convicción de, entre otros, Th. W. Adorno, y es lo que pretende señalar el discurso acerca de la "introducción del nazismo en la filosofía" de Faye). Pero que este ámbito de discusión resulta más provechoso para el planteamiento del problema de la implicación política de Heidegger, lo muestra también, por ejemplo, que es en él en el que se ha intentado alcanzar una comprensión de las motivaciones intelectuales que podrían haber llevado al filósofo alemán a enrolarse en un movimiento totalitario como el nacionalsocialista (una comprensión menos indolente que la esbozada por los defensores a ultranza del pensador). Igualmente, sería en este terreno en el que se podría ensayar - como solicitaba el propio Heidegger - una comprensión en términos estrictamente filosóficos de lo propuesto por el pensador en su discurso de rectorado. Un ensayo semejante es el propuesto v.gr. por Arturo Leyte, y cuyo resultado apunta a que el posicionamiento en 1933 y lo expresado en la 'Rektoratsrede' implica más bien una inconsecuencia en relación con lo ganado filosóficamente por Heidegger.

Aún en época reciente, Holger Zaborowski mostraba, en un extenso y muy recomendable estudio sobre el tema, que la filosofía de Heidegger "bajo ninguna circunstancia puede ser caracterizada como antisemita." ("...seine philosophie [wird man] unter keinen umständen als antisemitisch bezeichnen können.") ***** No obstante, es esto mismo lo que se discute en esta primera recepción franco-germana de los textos de Heidegger contenidos en estos "Cuadernos negros". Algo propiciado además por el propio editor de los correspondientes volúmenes de la Gesamtausgabe, Peter Trawny, que anuncia igualmente la próxima publicación de una monografía centrada precisamente en este aspecto. Estas parecen ser, por tanto, las coordenadas del nuevo debate sobre la implicación política de Heidegger, la discusión centrada en el antisemitismo y la posible presencia de éste en su filosofía.



Comunicado de la Sociedad Heidegger (Martin-Heidegger-Gesellschaft) acerca de la publicación de los Cuadernos negros



La  Sociedad Heidegger (Martin-Heidegger-Gesellschaft)  ha emitido un comunicado acerca de la noticia de la publicación en 2014 de los "Cuadernos negros" del filósofo y los supuestos comentarios antisemitas que, según se ha filtrado a la prensa, estos contendrían.